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■無毒不丈夫 原句：量小非君子，無度不丈夫 一字之差，演變成反面派的“真理”！ 量小非君子，無毒不丈夫，這句話絕對(duì)是中國(guó)眾多以訛傳訛的話中最離譜的一個(gè)例子之一，初中生也應(yīng)能輕易看出這其中的不妥之處。首先，這無毒不丈夫，就跟古人所崇尚的價(jià)值觀念大大背離了。大丈夫，自然是說那些坦坦蕩蕩胸懷寬廣的男人，什么時(shí)候惡毒陰損，暗箭傷人的這種前綴也能放在前邊來形容大丈夫了？ ■唯女子與小人難養(yǎng)也 原句：唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》 因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的這句話，有人就解讀為孔子歧視女性，甚至被認(rèn)為是男尊女卑的始作俑者?？鬃右回灥乃枷胧瞧降?、仁愛，愛人如己，他怎么會(huì)歧視女人？ 有人根據(jù)古文特定的語(yǔ)法，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》的句式多用對(duì)偶。例如：“君子周而不比，小人比而不周”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“君子喻于義，小人喻于利。”、“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”所以從語(yǔ)法來看，這里的“女子”和“小人”是意思相近相似的詞。按照“人之陽(yáng)曰男，人之陰曰女”，這里的“女”其實(shí)是一個(gè)形容詞“陰性的”，“女子”就是“內(nèi)心陰險(xiǎn)狡詐的人”，全句就成了：那些內(nèi)心陰險(xiǎn)狡詐、人格卑鄙齷齪的人是最難以相處的。親近他們，他們會(huì)無禮；疏遠(yuǎn)他們，他們又會(huì)怨恨。 另外值得一提的是，孔子批判的是被“養(yǎng)”起來的狡詐卑鄙小人。想想什么人才能養(yǎng)小人？君主啊！所以這句話是指君王身邊的小人。這些人，親近了會(huì)變得無禮傲慢，遠(yuǎn)離了又會(huì)心生怨恨。 還值得注意的是孔子說這句話時(shí)的背景。孔子是在衛(wèi)國(guó)之行后發(fā)現(xiàn)自己不僅被衛(wèi)國(guó)君主欺騙了，還被衛(wèi)國(guó)君主身邊的小人仗勢(shì)愚弄?？鬃佑谑侵肛?zé)衛(wèi)國(guó)君主聽信身邊小人：“吾未見好德如好色者也！”孔子離開衛(wèi)國(guó)之后，就發(fā)了感慨：“唯女子與小人難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。” 那這后面一句怎么解釋呢？就是說你作為一個(gè)君主，對(duì)那些后宮沒什么本事的拍馬小人太親近了，他們就會(huì)得意忘形，忘了自己的身份，開始用你的權(quán)力胡做非為，而你疏遠(yuǎn)她們吧，她們又要埋怨，是非常麻煩的事?？鬃又?，妲己誤國(guó)，烽火戲諸侯。孔子之后，宦官小人當(dāng)?shù)?，皇后外戚亂政的橋段更是屢屢上演，不可枚數(shù)。知道了這些歷史背景和人生經(jīng)歷，再看看孔子的衛(wèi)國(guó)之行，一切都明白了。 回頭想想，孔老夫子這句話多英明！ ■民可使由之，不可使知之 原句：“子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂。民可，使由之，不可，使知之。”——《論語(yǔ)·秦伯》 “民可使由之，不可使知之”，又是《論語(yǔ)》中的一句經(jīng)典臺(tái)詞。“老百姓嘛，讓他們知道那么多干什么？只要讓他們做事就行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照著我們的意思去做就行了，不要讓他們明白他們?cè)谧鍪裁?rdquo;，這句訓(xùn)誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國(guó)的大小統(tǒng)治者奉為圭臬。正是這句話，孔老夫子更被認(rèn)為是千百年來愚民政策的始作俑者。但是，這條愚民之術(shù)，真是孔子這位致力于教化人民的教育家的本意嗎？ 我們知道，在春秋時(shí)代的文章是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，后人要研讀那時(shí)侯的文章，便要再經(jīng)過一個(gè)“句斷”的過程，即是根據(jù)上下文意思自己在句子的適當(dāng)?shù)胤郊由蠘?biāo)點(diǎn)和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。在這里插一句，孔子的文章為什么被后人引用得非常多呢？這其一當(dāng)然是孔子本身的名望使然，其二，則是因?yàn)樗恼Z(yǔ)錄涵蓋的范圍非常廣，幾乎包括了社會(huì)生活的方方面面，這樣一來，后來的人無論是誰(shuí)，抱著什么目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關(guān)部分，再加以自己個(gè)人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點(diǎn)。 比方說現(xiàn)在這句“民可使由之，不可使知之”，從前文來看，我們孔老先生前邊一直在討論詩(shī)禮樂這三種東東的教育問題，可怎么后邊一下子就變成去教帝王權(quán)術(shù)的訓(xùn)誡了呢？原來，這又是后人別有用心地?cái)嗾氯×x，刻意在句子的中間用一個(gè)不恰當(dāng)?shù)?ldquo;句斷”使這句話產(chǎn)生了歧義的緣故。我們結(jié)合上下文的語(yǔ)境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：“子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂。民可，使由之，不可，使知之。” 孔子的整句話就是說，詩(shī)、禮、樂這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好，如果人民掌握了詩(shī)禮樂，好，讓他們自由發(fā)揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。 看，談教育談得多深刻啊。解釋如此通順，這才貼近“有教無類”的大教育家孔老夫子的本意啊。 ■天行健，君子以自強(qiáng)不息。 原句：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物——《周易》 《易經(jīng)》比較費(fèi)解的是“君子以自強(qiáng)不息”?，F(xiàn)在很多人都把它理解成“君子應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息”。但“以”在古文里是“用”的意思。其意思應(yīng)是“君子以之自強(qiáng)不息”，就是君子用了它以后就會(huì)自強(qiáng)不息。這里的“之”，就是指“天行健”。直接翻譯過來就是，天道的運(yùn)行是最健康的，君子通過順應(yīng)這種規(guī)律，使自己變得強(qiáng)壯，生生不息，而不是讓君子埋頭苦干不松勁兒的意思。這種處世之道，在古時(shí)候幾乎人人都懂，老子不是也說嗎？“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 ■刑不上大夫，禮不下庶人 原句：刑不尊大夫，禮不卑庶人 即不會(huì)因?yàn)榇蠓蛑穑涂梢悦獬塘P，也不會(huì)因?yàn)槭瞧矫?，就將他們排除于文明社?huì)之外。 ■三從四德 原文：女子子適人者，為其父母、昆弟之為父后者?！秱鳌吩唬簽楦负我云谝?？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者何也？婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也。——《儀禮·喪服》 之所以貼出那么長(zhǎng)的原文，是要著重提醒各位，“三從”僅僅指服喪儀禮上的三從，這是最需明確的。由于今人對(duì)“四德”意見不大，就不再論述。 為了便于理解這段話，吾人須先知《儀禮·喪服》之大義。傳統(tǒng)中國(guó)乃禮樂之邦，而喪葬禮俗是其中的重要組成部分，“喪服”又是喪葬禮俗的一部分。所謂“喪服”就是生者為死去的親屬改變服飾以志哀悼、追念之情的禮俗。依據(jù)生者與死者的血緣親疏關(guān)系或身份等級(jí)的不同，規(guī)定了五種等級(jí)的喪服制度系統(tǒng)，俗稱“五服”。依此是斬衰服、齊衰服、大功服、小功服和緦麻服。同時(shí)，喪期也有三年、一年、九月、七月、五月和三月的不同。喪服與喪期在《儀禮·喪服》都有嚴(yán)格的規(guī)定，不能錯(cuò)亂或破壞。其中，斬衰之服最為隆重而且喪期也是最長(zhǎng)的三年。一般是“子為父”、“諸侯為天子”、“臣為君”服斬衰，這一最高級(jí)別的喪服表示死者之于生者為最尊貴的人。須服斬衰的情形共有十一種，其余四種喪服亦各有若干種情形，限于篇幅與主題，這里不一一介紹。但須知，古代對(duì)喪服守制是非常重視乃至是苛刻的。如服斬衰之喪者如是現(xiàn)任官員，必須離職歸家居喪守制，喪期結(jié)束方可復(fù)職。若國(guó)家一時(shí)離不開此人，須由皇帝下詔特批而不守喪，是為“奪情”。即便如此，往往亦被視為有違倫常，當(dāng)事者承受之輿論壓力不小。萬歷首輔張居正因“奪情”事件而險(xiǎn)遭同僚之彈劾，即其顯例。歷史上因未守喪制而遭受處罰者亦時(shí)有之，此不細(xì)說。 上面一段文字，就是說明女子服斬衰之服的情形與道理的。其大意謂： 女兒出嫁了，只為其父母及父親之兄弟服齊衰一年之喪。何以如此耶？乃因?yàn)榕圆荒苁貎蓚€(gè)三年的喪期。何以故？男女有別也。其別乃在女子有“三從”，故其禮俗亦隨之變化，無專一不變的道理。哪“三從”呢？就是未出嫁的女子跟隨著父親生活，已出嫁的女子跟隨著丈夫生活，丈夫死后跟隨兒子生活。所以，女子在未出嫁時(shí)，以父母為天；已出嫁之后，以丈夫?yàn)樘?。女子不守兩個(gè)三年之喪期，猶如吾人不能同時(shí)有兩個(gè)天，女子亦不能有兩個(gè)最尊貴之天也。 女子未出嫁時(shí)，本來須為自己之父母守?cái)厮ト陠省５虺黾?，不依賴父母而生活了，斬衰三年喪即轉(zhuǎn)移至夫家，若此時(shí)父母去世，則只守齊衰一年喪。然而，如果女子被夫家休棄而回到娘家，則依然要守?cái)厮ト陠?。這里在在只關(guān)涉到喪服禮俗的問題，并未涉及到家庭生活中女子服從誰(shuí)的問題。謂女子沒有自由而倍受壓制，皆是后之好事者望文生義、以訛傳訛之辭。由于“三從”離開了具體的文本與具體的社會(huì)禮俗而被望文生義地理解為“遵從”或“服從”，再加上現(xiàn)代人受西方個(gè)人主義的影響，多從個(gè)體自由與獨(dú)立的角度立論，則“三從”確乎成了女性的地獄。但這決不是“三從”之本義，在古代也沒有像現(xiàn)代人這樣來引申“三從”之義的。中國(guó)是歷來重視孝道，如果夫死以后作母親的要無條件地服從兒子，則豈有孝道可言，簡(jiǎn)直是犯上而大逆不道。這種情況在歷史上鮮有發(fā)生，但兒子無條件地服從母親的卻很多，如焦仲卿按母親的意愿而休棄心愛的劉蘭芝，就是其顯例之一。甚至宋太祖趙匡胤亦是依其母親的意思，將大位傳給了其弟趙光義。歷史上這樣的例子很多。 ■無奸不商 原句：無尖不成商 “無奸不商”本為“無尖不商”。“無尖”的“尖”來源于古代用來度量的斗。古代米商做生意時(shí)，除了要將斗裝滿外，還要再多舀上一些，讓斗里的米冒著尖兒，盡量讓利，以博得回頭客，所以叫無尖不商。也可解釋為：商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，必須有拔尖的智慧，才能成功。如果是奸，那世上做生意的，沒一個(gè)好人了。不過現(xiàn)在道德一日千里地下滑，“無尖不成商”慢慢就變成了名副其實(shí)的“無奸不商”或“奸商”了。 ■以德抱怨 原句：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”——《論語(yǔ)·憲問》 “以德抱怨”不過是孔子的一句設(shè)問，并不是結(jié)論。 原來在孔子這句”以德報(bào)怨”的后邊還跟著另外一段話，什么話呢？子曰：”以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德！” 孔子的一個(gè)弟子問他說：老師，別人打我了，我不打他，我反而要對(duì)他好，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟，好不好？”孔子就說：“你以德報(bào)怨，那“何以報(bào)德”，別人以德來待你的時(shí)候，你才需要以德來回報(bào)別人；可是現(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該“以直報(bào)怨”，以正直的態(tài)度去對(duì)待人，不卑不亢，事情該咋辦咋辦，以一個(gè)正確客觀的態(tài)度去解決。 ■女子無才便是德 原句：人亦有言：“男子有德便是才，女子無才便是德。”——《隋唐演義》 這句“女子無才便是德”總是讓女權(quán)運(yùn)動(dòng)者恨得牙癢癢的，他們以為這句話是大男人用來貶損女性的！然而事實(shí)非但不是這樣，而且完全相反！中華兒女們對(duì)這句話的誤會(huì)可大了！ 本來這句話的上聯(lián)是“男子有德便是才”，而下聯(lián)才是“女子無才便是德”！第一句：“男子有德便是才”！這話是希望一個(gè)有為的男人，要以德行為主，以才干為輔的意思，告誡每個(gè)男子要以德行為主的意思，而非叫男人不要重視才干。 而下聯(lián)“女子無才便是德”又是什么意思呢？依然是勸女子要以德行為主的意思，而非貶辱女人不能有才干。這整個(gè)誤會(huì)是因?yàn)殄e(cuò)解了“無才”的“無”字所造成的。這個(gè)“無”字是動(dòng)詞，是“本有而無之”的意思，也就是“本來有才，但心里卻自視若無”的意思。 舉個(gè)例子來說，就像古人說的“無物”不是世上真的沒有萬物，而是在萬物的圍繞中，內(nèi)心不起一點(diǎn)障礙的意思；“無我”不是真的沒有我，而是對(duì)于我的一切得失無掛于心的意思；“無念”也不是真的沒有念頭，而是沒有妄念，在念頭中依然自在的意思。 所以“無才”不是真的沒有才干，而是“我雖然很有才干，但一點(diǎn)也不自炫其才，依然自視若無”的意思。古代的女子大門不出，二門不邁，卻擁有過人的才氣，還能自視若無，這不是非常高尚的德行嗎？這句話明明是在褒獎(jiǎng)我中華民族的女子，有如此高尚的德行！哪裡有歧視女人的意思呢！而我們竟對(duì)這麼好的一句話，誤會(huì)如此之深，我們實(shí)在是以小人心度君子腹，是我們太對(duì)不起古人了！不是古人對(duì)不起我們??！ ■吾生也有涯，而知也無涯 原句：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。——《莊子.養(yǎng)生主》 這句話常被掛在圖書館里，其實(shí)不是催使大家拼命讀書，而是勸大家不要盲目讀書，要合理利用有限的生命，處理無限的知識(shí)。這在信息時(shí)代的今天，尤其重要。 ■相濡以沫 原句：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖——《莊子·大宗師》 相濡以沫，或許是一句對(duì)患難夫妻的贊語(yǔ)，但莊子的本義是：與其困境掙扎，互相扶持，何不放手，互得自由。 ■天地不仁，以萬物為芻狗 原句：天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗——《道德經(jīng)》 要說起這句話，大半的憤青都會(huì)告訴你，這話的意思是說：“天地殘暴不仁，把萬物都當(dāng)成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂圣人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當(dāng)成豬狗不如的東西！” 其實(shí)這句話的真正意思是說，天地不情感用事，對(duì)萬物一視同仁，圣人不情感用事，對(duì)百姓一視同仁。它的原意中根本沒有你們所需要的壓迫與歧視，卻恰恰相反，它說的是一個(gè)公平的道理，我們所有的人，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的。 歷史追隨孔子奉行“仁”，于是“不仁”似乎成了貶義詞。老子此語(yǔ)實(shí)為超脫情感的境界，天地福澤禍害，無關(guān)萬物情感與意愿。不仁，才是天地最大的公平。另外，“芻狗”指草扎的狗，非“豬狗”。 |
